武义新闻网讯（记者 鄢子和）武义隐逸文化是一条流淌发展的河流，不仅仅发生在明招山，是县域众多青山绿水桃花源共同承载连绵铺展的历史现象。当然，东晋镇南将军阮孚是隐逸明招文化的标签人物，他是武义隐逸文化的有力传递者，但不是开篇也不是终结。说明武义山水一直风物宜居养人，生态物产丰富，同时也说明武义人包容开放有海纳百川济益苍生胸怀。不问隐者寓贤来路，和大自然同时敞开怀抱接纳，让他们扎根繁衍融入武义山水百姓之中，共同繁荣发展武义。

　　《东阳山水记》记载：“秦末，有八士从洛阳来，逮栖于此，皆青素冠履，因以名山。”洛阳八素士避秦隐居八素山，可视为明招山隐逸文化的肇始序幕。先于阮孚归隐明招山，其胞弟阮侯和永康县令张彥卿，及竹林七贤代表刘伶的两位女儿已随夫君隐居白阳山；稍后吴兴太守金谈，辞官归隐武义小姬山；南朝梁，平原人刘峻隐于讲堂山；唐，东阳人舒元舆隐居书台山读书养生；阮侯后代阮葵归隐家乡清溪山居；元，桑惠与妻同隐于家举案齐眉；明末，“海内三遗民”之一宣城人沈寿民隐居岩坞；明代，长沙太守何贵挂冠归隐家乡宝泉岩，布局开发郭洞人文山水养生文化；清代，上仓人朱若功辞隐家乡，死后归葬明招山……武义物华天宝秀美山川隐逸之风蔚然成风，站在具体历史时代应看到县域生态、物产、民风的富足优越。南宋吕祖谦在明招山丁忧守墓也是隐居，但携中原文献和就任过朝廷科场考官的吕祖谦名气太大，被四方学子拥戴开辟明招山讲学，使明招山成为婺学及浙东文化发展据点，惠及武义及周边县市科考文化和文化基石夯筑。

　　站在时代发展角度看，武义上世纪六十年代接纳新安江移民迁徙安居，九十年代开始接纳5万多高深山农民搬迁平原乡镇下山脱贫，乃至工业园区接纳全国各地民工及技术人员就业生活成为新武义人，都是武义隐逸养生文化的升华发展。10多年前，全县开展武义精神大讨论，“诚信尚义，包容开放，创新奋进”成为讨论核心。不论出于战乱、饥饿或其他原因，四面八方有人选中武义隐居繁衍，说明武义是民风和谐风物养人的福地；外来人能安全自在融入武义山水生产生活，说明武义人包容开放的博大胸怀，同时也助推文化交流和人才引进，促进多元包容、求同存异、和而不同的内涵特色社会发展。

　　历代武义县志记载武义人乡土民风有：“负山之民，气俗敦悫，乐田亩，畏官府。遨嬉侈丽之习，独不入其乡。”“俗不服贾，所业惟耕。地宜种秫，八婺醑醅之赀，多取给于斯。”“菽粟如水火适彼乐郊，非武邑谁归。”“武俗敦朴、俭啬，狃常习故，绝不喜新斗异。儒绅故家，颇有贤田，子孙名列胶庠，俱沾祖泽。民务农田，不为商贾、技艺，轻去其乡。男不为厮役，女不作婢妾，敦尚义节。”站在漫长的农耕社会看武义，武义就是《诗经》中咏叹的“乐土乐国”，与当下提出的“生态立县、文旅富县”发展战略及全域旅游举措非常吻合。武义的历史人文积淀、生态古风及民风气节非常支持“温泉名城、养生武义”建设。在历史的发展演变中，积极因素要挖掘传承，消极因素可发展转变注入新内涵，隐逸及养生古风都不局限于阮孚与明招山。